【十一世班禅】谁？如何确定？争议何在？今安在？
班禅活佛是藏传佛教格鲁派（黄教）中与达赖喇嘛齐名的重要精神领袖。其转世系统历史悠久，对藏族人民的精神生活和文化传承具有深远影响。然而，关于第十一世班禅的认定过程，自1995年以来一直存在重大争议，成为了一个复杂且备受国际关注的问题。这篇文章将围绕谁是第十一世班禅、他是如何被认定的、为何存在争议以及他目前的状况等具体疑问进行详细阐述。
谁是第十一世班禅？
关于谁是真正的第十一世班禅，目前存在两种不同的认定和两位不同的人选：
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更登确吉尼玛（Gedhun Choekyi Nyima）：
1989年4月25日出生于西藏自治区嘉黎县。在十世班禅大师圆寂后，按照藏传佛教活佛转世的传统，由达赖喇嘛指定的寻访班子进行秘密寻访。1995年5月14日，十四世达赖喇嘛在印度宣布，通过宗教仪轨和迹象，认定出生于嘉黎县的男童更登确吉尼玛是第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的转世灵童。 -
确吉杰布（Gyaltsen Norbu）：
1990年2月13日出生于西藏嘉黎县。中国政府不承认达赖喇嘛对更登确吉尼玛的认定，并组织了自己的寻访班子。1995年11月29日，在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前举行的金瓶掣签仪式上，通过从三名候选灵童中随机抽取的方式，确定确吉杰布为第十世班禅的转世灵童。随后，中国政府宣布其为第十一世班禅额尔德尼，并于12月1日举行了坐床仪式。
因此，“谁是第十一世班禅”的答案取决于视角和认定依据：从达赖喇嘛和部分流亡藏人的角度看是更登确吉尼玛；从中国政府和其认可的藏传佛教界人士的角度看是确吉杰布。
班禅活佛转世的传统是如何进行的？
班禅活佛的转世寻访和认定是一个复杂且神圣的宗教过程，通常包括以下几个主要环节：
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前世示寂前的预兆和遗嘱：
有时活佛会在圆寂前留下关于自己转世方向、地点或特征的暗示或遗嘱。 -
宗教仪轨和高僧的预示：
通过观湖（如拉姆拉措圣湖）、占卜、诵经、上师的预示等宗教仪轨来获取转世灵童的线索。 -
寻访班子的组建和实地寻找：
由资深高僧组成的寻访班子，根据预示的线索前往特定区域进行秘密寻访，寻找符合条件的男童。 -
对候选灵童的辨认和测试：
找到多个可能的候选灵童后，会进行一系列测试，如辨认前世的遗物（如佛珠、法器等），观察其言行举止是否与前世相似等。 -
报请审批（在特定历史时期）：
在清朝时期，对达赖和班禅转世灵童的最终认定需要报请清朝政府批准，并实施金瓶掣签制度。 -
金瓶掣签（非必要但曾是重要环节）：
为防止舞弊，清朝乾隆皇帝设立金瓶掣签制度。将符合条件的候选灵童名字写在象牙签上，放入金瓶中，在大昭寺等重要地点由驻藏大臣或中央政府代表主持掣签，抽出的一位即被认定为转世灵童。这一制度在第十世班禅的认定中曾被搁置，但在第十一世班禅的政府认定过程中被恢复。 -
报请中央政府批准和坐床仪式：
最终认定的灵童需要获得中央政府的批准，然后在大昭寺或扎什伦布寺举行隆重的坐床仪式，正式成为新一世的活佛。
可以看出，传统上这是一个结合宗教仪轨、实地寻访以及（在特定历史时期）政府批准的复杂过程。
第十一世班禅的认定过程为何特殊且充满争议？
第十一世班禅的认定之所以特殊和充满争议，主要是因为在寻访和认定的关键步骤上，出现了达赖喇嘛主导的宗教寻访与中国政府主导并结合金瓶掣签制度的两种平行且冲突的路径。
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达赖喇嘛的单方面宣布：
1995年5月14日，十四世达赖喇嘛在没有与中国政府协调的情况下，直接在印度宣布更登确吉尼玛为第十世班禅的转世灵童。这被中国政府视为非法和无效的行为，认为其违反了历史定制和宗教仪轨。 -
中国政府的介入和金瓶掣签：
中国政府随后介入并主导了转世灵童的寻访工作，认为达赖喇嘛的寻访班子中有人泄密或受到外部势力操控。政府寻访班子重新寻找并筛选候选灵童。最终，中国政府恢复了自道光年间以来未在班禅转世中使用的金瓶掣签制度，于1995年11月29日在大昭寺通过金瓶掣签认定了确吉杰布。 -
权威冲突：
争议的核心在于谁拥有认定班禅转世的最终权威。达赖喇嘛方面认为这是纯粹的宗教事务，应由宗教领袖主导；而中国政府认为，根据历史定制和中央政府对西藏的主权，班禅转世的认定必须得到中央政府的批准，并且金瓶掣签制度具有历史和法律依据。这种宗教权威与世俗权力之间的冲突是争议的根本来源。
这种双重认定导致了国际社会、流亡藏人群体与中国政府在班禅活佛地位问题上的持续分歧。
两位不同的“十一世班禅”现在何处？
这是关于第十一世班禅问题中最受关注和最具争议的部分之一：
关于更登确吉尼玛：
在达赖喇嘛宣布其为转世灵童后不久，即1995年5月17日，年仅6岁的更登确吉尼玛及其家人便被中国政府带走。
从此以后，更登确吉尼玛的下落便不明了。国际社会、人权组织以及许多国家持续关注他的情况，并呼吁中国政府提供其下落和健康状况的证据。中国政府最初表示是为了保护他的安全和隐私，后来则声明他和家人生活在一个正常的环境中，受到良好教育，不希望受到打扰。然而，除了中国政府提供的有限信息和偶尔发布的照片外（这些照片的真实性和时效性常被质疑），外界无法独立核实更登确吉尼玛的状况和自由程度。他因此被称为“世界上失踪时间最长的政治犯”之一。
关于确吉杰布：
确吉杰布自被认定为第十一世班禅并坐床后，主要在中国政府的安排下进行学习和活动。
他在北京接受了系统的教育，学习佛法和文化知识。成年后，他开始逐渐公开露面并履行作为班禅活佛的宗教和社会职责。
- 居住地点：他主要居住在北京，但也常前往西藏和其他藏区以及中国其他地方。他的“祖寺”扎什伦布寺是他重要的宗教活动场所。
- 公开活动：确吉杰布参加了众多宗教和政治活动。他是中国人民政治协商会议常务委员会委员，参与国家政治生活。他经常在扎什伦布寺、大昭寺等重要寺庙主持法事、讲经、为僧俗信众摸顶赐福。他也代表中国佛教界出访，参加国际佛教会议或文化交流活动。例如，他曾出席世界佛教论坛等国际场合。
- 官方形象：在中国官方媒体的报道中，确吉杰布被塑造成一位爱国爱教、佛学造诣深厚、深受僧俗信众拥护的宗教领袖。
总而言之，两位“十一世班禅”的境遇截然不同：一位自幼失踪，命运成谜；另一位则在官方安排下成长并公开履行宗教和政治职责。
确吉杰布作为班禅活佛履行着哪些职责？
确吉杰布作为中国政府认定的第十一世班禅，其所履行的职责和活动主要体现在以下几个方面：
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宗教仪式和佛事活动：
这是其核心职责之一。他会在重要的佛教节日、纪念日或特定场合，在拉萨的扎什伦布寺、大昭寺以及其他藏区寺庙主持大型法会、祈福活动。他会为前来朝拜的信众摸顶赐福，进行讲经释法。 -
宗教学习与研究：
他持续进行佛法的学习和研修，有时也会在寺庙或其他场合进行佛学辩经或研讨。 -
寺庙管理与僧众教育：
作为扎什伦布寺的主持者之一，他参与或指导寺庙的管理事务，关心僧侣的学习和生活。 -
参与政治协商会议：
作为全国政协常委，他参与国家层面的政治协商，并在一定程度上代表佛教界提出意见建议。这体现了他在中国政治体制内的地位。 -
考察与调研：
他会前往西藏及其他藏区、甚至全国各地进行考察调研，了解当地的宗教、社会和经济情况。 -
对外交流：
他代表中国佛教界出访国外，参加国际佛教会议或进行文化交流，宣讲中国在宗教信仰自由方面的政策，并与国际宗教界进行互动。 -
公益与慈善：
在官方安排下，他也可能参与一些公益慈善活动。
需要指出的是，确吉杰布的所有公开活动都是在政府的安排和指导下进行的，其职责的履行既有宗教性，也带有明显的政治色彩，服务于中国政府对西藏和宗教事务的管理方针。这与传统上班禅大师的职责范畴和独立性存在显著差异，也正是其地位持续引发争议的原因之一。
关于第十一世班禅的争议，不仅仅是关于一个宗教领袖的认定，更是宗教传统、政治权力、民族认同和人权问题复杂交织的体现。更登确吉尼玛的失踪和确吉杰布的官方身份，构成了这个议题最核心且敏感的部分。
