【屈贾谊于长沙非无圣主】是什么？
这句话出自唐代文学家韩愈的《论佛骨表》（又称《谏迎佛骨表》）。它并非描述一个具体的事件，而是韩愈引用历史典故来论证自己的观点。
这句话分解开来看：
- 屈贾谊于长沙： 意思是才华横溢的贾谊被贬谪或安置在偏远的的长沙。这里的“屈”字生动地表现了贾谊的才能未能得到充分施展、个人抱负受挫的境地，带有委屈、受压制的意思。
- 非无圣主： 意思是（贾谊被“屈”的时候）并不是没有英明贤明的君主。韩愈此处特指的是汉文帝。
因此，整句话连起来，韩愈是说，即使在汉文帝这样被后世称为“圣主”的君王统治时期，也发生了贾谊这样的大才被委屈闲置于长沙的事情。韩愈以此为例，意在说明即使是圣明的君主，也可能在某些决策上出现失误或受到蒙蔽，并非完美无缺。他用这个例子来委婉地批评当时的皇帝（唐宪宗）迎佛骨的行为。
【屈贾谊于长沙非无圣主】为什么会发生“屈贾谊于长沙”这件事？
贾谊被贬到长沙并非单一方面的原因，而是多种因素交织的结果：
政治因素：
- 少年得志，锋芒毕露： 贾谊年少时（二十岁出头）就展现出非凡的才华和对国家大事的深刻见解。汉文帝非常赏识他，破格提拔，一年之内官至太中大夫。
- 提出激进改革建议： 贾谊向汉文帝提出了一系列重要的改革建议，包括：
- 加强中央集权，削弱诸侯王势力（如“众建诸侯而少其力”的策略雏形）。
- 改革礼乐制度，确立汉朝的正统地位。
- 调整官制，限制外戚和功臣的权力。
- 重视农业生产，发展经济。
这些建议在当时看来非常超前和激进。
- 触犯既得利益集团： 贾谊的改革主张，尤其是针对诸侯王和功臣势力的部分，严重触犯了以灌婴、周勃为代表的汉初功臣以及一些诸侯王的利益。这些人在朝中势力强大，对贾谊的迅速崛起和改革意图感到不安和敌视。
- 功臣的谗言与排挤： 灌婴、周勃等老臣向汉文帝进谗言，声称贾谊年纪太轻，不懂得实际，独揽大权会扰乱朝纲。他们利用自己的资历和影响力，联合起来排挤贾谊。
贾谊自身的因素：
- 年轻气盛，缺乏政治经验： 贾谊虽然有才华和远见，但毕竟年轻，在处理复杂的政治关系方面可能不够圆滑，未能有效地平衡各方势力。
- 言辞犀利，不懂韬光养晦： 贾谊在提出建议时可能过于直率，未能顾及老臣们的感受，容易树敌。
汉文帝的因素：
- 对老臣的依赖与顾忌： 汉文帝虽然欣赏贾谊的才能，但他刚即位不久，皇权相对还不稳固，对协助自己登基的功臣集团心存依赖和顾忌。面对功臣们的联合反对和谗言，他选择了妥协。
- 求稳心态： 汉文帝的统治风格相对稳健，追求与民休息，不太愿意推行过于激烈的改革，这与贾谊的激进主张存在一定程度的冲突。
正是这些因素综合作用，导致汉文帝最终未能顶住压力，将贾谊贬为长沙王（吴著）的太傅，使其远离权力中心，这就是“屈贾谊于长沙”的直接原因。
【屈贾谊于长沙非无圣主】中的“长沙”在哪里？
这里的“长沙”是指西汉初期的长沙国。
- 地理位置： 位于汉朝的南方边陲，大致在今天湖南省长沙市及周边地区。
- 政治地位： 长沙国是汉朝建立后分封的一个诸侯国。虽然名为“国”，但其国王（长沙王）是汉朝中央册封的，并在政治、军事上受到中央的控制和监督。国王的太傅（辅佐老师）是一个重要的职位，名义上辅佐国王，但实际上也带有中央派遣的监察和管理职能。
- 环境特点： 在当时，南方地区相比中原开发程度较低，气候湿热，瘴疠较多，被认为是相对偏远、环境艰苦的地方。将官员贬谪到南方，往往带有惩罚和疏远的意思。
因此，将贾谊贬为长沙王的太傅，虽然不是直接判罪入狱，但无疑是将其从京城这个政治中心外放到一个遥远、环境不佳的边地，剥夺了他参与中央决策的机会，是一种严重的政治打击和变相的流放。
【屈贾谊于长沙非无圣主】中贾谊在长沙待了多久？
贾谊在长沙王的太傅任上待了大约三年。
- 他大约在公元前177年（汉文帝三年）被贬往长沙。
- 大约在公元前174年（汉文帝六年）被汉文帝召回京城。
虽然只有短短三年，但这三年对贾谊个人而言是极其郁闷和重要的时期，他在长沙留下了许多反映其心境和才华的文学作品。
【屈贾谊于长沙非无圣主】贾谊在长沙“如何”度过？
贾谊在长沙的生活是复杂而充满郁闷的。虽然作为长沙王的太傅，他有一定的地位，但与他在京城时受到皇帝赏识、参与国家大事的经历相比，落差巨大。
他的主要状态和活动包括：
- 政治上的失意和郁闷： 他远离权力中心，无法施展抱负，只能担任辅佐诸侯王的幕僚职务，这与他胸怀天下、渴望为国家建功立业的理想相去甚远。这种落寞和不甘是他长沙时期心情的主旋律。
- 文学创作： 正是在长沙，贾谊创作了他最著名的作品之一——《吊屈原赋》。在这篇赋中，他通过凭吊同样遭遇不公的屈原，抒发了自己怀才不遇、同病相怜的悲愤之情。他还创作了《鹏鸟赋》，借大鹏与小雀的对话，表达了自己超越世俗困境、追求更高境界的精神寄求，但也难掩其内心的孤独。
- 对环境的感受： 长沙地处南方，气候湿热，贾谊对此感到不适，也加剧了他客居异乡的凄凉感。他在《吊屈原赋》中就描写了“辛夷芳林，兰皋蕙圃”等南方景物，但笔调中透露出萧瑟。
- 思考人生与命运： 在孤独和失意中，贾谊对人生的坎坷、命运的无常进行了深入的思考，这体现在他的赋作和政论中。
总而言之，贾谊在长沙的三年，是在政治理想破灭、内心充满苦闷中度过的，但他将这种苦闷化为了不朽的文学作品，使其在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
【屈贾谊于长沙非无圣主】贾谊是如何离开长沙的？
贾谊离开长沙并非因为他通过某种努力改变了处境，而是因为汉文帝的一次回忆和偶然因素。
- 汉文帝在宣室殿思念贾谊，恰好是夜晚。他想起贾谊的才华，便派人召贾谊入宫。
- 汉文帝与贾谊在宣室殿彻夜长谈，话题集中在鬼神方面（这让贾谊感到有些失望，他更希望能谈论国家大事）。
- 谈话中，汉文帝对贾谊的才能表示赞赏，并叹息说：“吾久不见贾生，以为绝矣，今乃复闻其语，其辩，乃过吾所闻。”（我很久没见到贾生了，以为他已经死去了，现在又听到他的言语，他的辩才，实在超过我所听闻的）。
- 这次谈话后，汉文帝并没有立即重用贾谊参与中央政务，而是任命他为梁怀王（汉文帝的小儿子）的太傅。虽然离开了长沙，回到了离京城较近的梁国（今河南开封附近），但这仍然是辅佐诸侯王的职务，并非贾谊所渴望的中央大权。
因此，贾谊离开长沙是由于汉文帝的突然想起和召见，而非他自身在长沙的作为直接促成的。这一定程度上也反映了皇帝决策的偶然性和贾谊命运的无奈。虽然摆脱了长沙的偏远，但仍未能完全回到汉文帝最初赏识他时的地位。
【屈贾谊于长沙非无圣主】为何韩愈要用这个典故？
韩愈在《论佛骨表》中使用“屈贾谊于长沙非无圣主”这个典故，有着非常明确的政治目的和修辞策略。
他的核心论点是：
“伏以神明之德，圣哲之姿，不易之道也。……今者，陛下苟无所事，乃迎佛骨入大内，以便观玩。……夫岂不以圣明之君，合当奉此邪？”
（大概意思是：圣明的君主自有其统治之道，不应去做那些没有益处的事情。现在陛下您没事可做，竟然把佛骨迎进宫里来观赏把玩……难道是因为您认为自己是圣明君主，所以就应该供奉这个邪物吗？）
韩愈是在批评唐宪宗迎佛骨入宫是迷信、是错误的行为。但他不能直接说皇帝是昏君，那样风险太大。于是，他采用了委婉而有力的反驳方式：
修辞策略：
- 承认皇帝的“圣明”： 韩愈首先承认唐宪宗是“圣明之君”（这既是事实，也是一种恭维，以避免触怒皇帝）。
- 引用历史上的“圣主”： 他引用汉文帝这个公认的“圣主”为例。
- 指出“圣主”也可能犯错： 他强调，即使是汉文帝这样英明的君主，也曾做过“屈贾谊于长沙”这样的错事（对待有才能的大臣不公）。
- 类比当前的错误： 通过类比，他暗示，既然历史上的圣主（汉文帝）都曾犯过错误，那么陛下您（唐宪宗）即使是圣明之君，也同样有可能在迎佛骨这件事上犯错。
- 委婉劝谏： 这种方式既肯定了皇帝的地位和基本品质，又巧妙地指出了皇帝行为中的问题，并提供了历史教训作为参照，劝谏皇帝改正错误，不要因为自认为是圣主就认为自己做什么都是对的。
通过这个典故，韩愈成功地将一个直接批评皇帝的风险转化为基于历史经验的理性分析和委婉劝诫，增强了他奏章的说服力，体现了他高超的文学才能和政治智慧。他并不是要深入探讨贾谊被贬的意义，而是借用这个广为人知的历史片段，服务于他反对迎佛骨的当下政治论辩。
