李世民，史称唐太宗，是中国历史上极具影响力的一位皇帝。围绕他的一切都充满了传奇色彩，从玄武门之变到贞观之治，他的功绩广为人知。然而，对于普通人来说，皇帝的各种称谓，比如庙号、年号、谥号，常常令人混淆。特别是“谥号”，这是在他离世后，后人对其一生功过进行评定后给予的盖棺定论式的称号。那么，李世民的谥号具体是什么？它为什么是这个字？又是如何确定的呢？本文将围绕这些疑问，详细展开叙述。
李世民的谥号究竟是什么？全称是什么？
李世民被后世正式给予的谥号并非只有一个字。按照当时的制度，皇帝的谥号在初期相对简练，但随着时间推移会变得越来越长。李世民的核心谥号是“文”。结合“皇帝”的称号，他最常被提及的正式谥号全称是文皇帝。
需要注意的是，随着唐朝及后续朝代的发展，皇帝的谥号字符会不断增加，形成非常冗长的列表。例如，唐玄宗李隆基的最终谥号就长达十多个字。但在唐朝建立之初，皇帝的谥号相对简洁，通常以一到两个核心字为主，再辅以其他字。对于李世民而言，“文”是其谥号中最重要的核心字，象征着对他治国理政成就的高度评价。因此，提及李世民的谥号，最核心、最具代表性的就是这个“文”字，而其常用全称是“文皇帝”。
这个谥号具体由哪些字构成，这些字有什么含义？
李世民的核心谥号由一个字构成：文。
这个“文”字在谥法中有特定的含义，通常是高度褒扬性的谥字之一。《逸周书·谥法解》（简称《谥法》）是中国古代关于如何确定谥号的经典文献，其中对不同的谥字有详细的解释。根据《谥法》对“文”字的解释，它包含多层面的含义，例如：
- 经纬天地曰文： 形容其治国理念和方略能够如天地经纬般条理分明，构建稳固秩序。
- 道德博厚曰文： 赞扬其德行深厚，广被天下。
- 勤学好问曰文： 描述其好学不倦，善于听取意见。
- 慈惠爱民曰文： 肯定其仁慈恩惠，爱护百姓。
- 愍民惠礼曰文： 表现其怜悯百姓，施行有利的礼制。
- 锡民爵位曰文： 授予人民爵位，肯定其贡献。
- 博闻多见曰文： 形容其知识渊博，见识广博。
- 忠信接礼曰文： 肯定其待人忠诚守信，符合礼仪。
- 温良恭俭曰文： 赞美其温和善良，恭敬节俭。
- 圣谟高朗曰文： 称赞其圣明的谋略，思想开阔高远。
- 克嗣先烈曰文： 能够继承先辈的功业。
综合来看，“文”是一个非常正面的评价，主要侧重于统治者的文治、德行、智慧、仁爱等方面，与偏重军事武功的“武”字形成对比。选择“文”作为李世民的核心谥号，表明后人（主要是其子唐高宗和当时的臣僚）认为他一生最突出的成就和品德体现在文治方面，尽管他同样是杰出的军事统帅。
为什么给他这个谥号？选择这个谥号的依据是什么？
选择“文”作为李世民的核心谥号，是基于对他整个皇帝生涯的全面评定。依据主要集中在他对内对外所取得的成就，尤其是“贞观之治”期间的表现：
- 政治清明，制度建设： 他吸取隋朝灭亡的教训，勤于政事，广开言路（著名的有魏征等人的直谏），完善了三省六部制，使得中央集权下的政府高效运转，为唐朝长治久安奠定基础。
- 轻徭薄赋，恢复经济： 经过隋末的战乱，人口锐减，经济凋敝。李世民实行了一系列轻徭薄赋、与民休息的政策，鼓励垦荒，发展农业生产，使得社会经济迅速恢复和发展，人民生活得到改善。
- 开疆拓土，民族融合： 虽然“文”侧重文治，但选择此谥号并未否定其武功。李世民在位期间，先后平定了东突厥、薛延陀等北方势力，又击败了吐谷浑、高昌等，扩大了唐朝的版图和影响力。更重要的是，他采纳“华夷一家”的开明政策，被北方各族尊称为“天可汗”，促进了民族融合和边疆稳定。这方面的成就，用“文”来概括，可能更多强调的是他通过怀柔、羁縻等策略达成的边疆治理效果，而非单纯的军事征服。
- 文化繁荣，教育发展： 李世民重视教育，大力发展科举制度，兴办学校，使得大量有才华的人有机会进入仕途。他还组织编撰史书（如《晋书》），推动文化事业发展。
- 德行与纳谏： 他以史为鉴，时刻警惕骄奢，能够听取不同甚至反对的意见，修正自己的错误。这种虚心纳谏的态度被认为是其统治成功的关键因素之一，体现了君主的修养和德行，与“文”的某些含义高度契合。
因此，谥号“文”是对李世民作为一代贤君，在政治、经济、军事（以文治统御武功）、文化、德行等方面综合成就的高度凝练和褒扬。它反映了当时朝臣和继任者对其历史地位的评价。
谥法中的“文”字，是古代帝王最重要的褒谥之一，与“武”字并列，但涵义更为广泛，常用来评价那些在文化、制度、德治方面有显著成就的君主。选择“文”，是对李世民“贞观之治”最直接和高度的肯定。
皇帝的谥号是如何确定和公布的？李世民的谥号是谁最终拍板的？
皇帝的谥号是在其驾崩后，由特定的机构和人员按照既定的规则和程序确定的。这个过程通常包括：
- 成立专门机构： 皇帝驾崩后，朝廷会组织一个临时的谥册委员会或由礼部负责，成员通常是朝廷中的高级官员，包括宰相、礼部尚书、史官等。
- 查阅史料，讨论功过： 委员会成员会详细查阅这位皇帝在位期间的起居注、实录等史官记录的资料，回顾其主要政绩、言行、品德等，对其一生功过进行评议。
- 依据《谥法》拟定谥字： 根据对皇帝功过的评议，对照《谥法》中对不同谥字的解释和使用规范，拟定若干个符合评价的谥字。对于皇帝，通常会先确定一个或几个核心的褒扬或贬斥字，再增加其他字形成长谥。
- 形成建议方案： 委员会将拟定的谥号方案上报。
- 最终裁定： 最终的决定权在于新即位的皇帝。新皇帝会在听取臣下建议后，拍板最终采用哪个谥号。这个过程也是新皇帝表达对先皇评价的一种方式，有时也受到政治因素的影响。
- 正式公布和追赠： 确定后，会举行隆重的仪式，正式向天下公布先皇的谥号，并将其写入玉牒（皇家族谱）、国史，刻在陵庙的碑文上。
对于李世民而言，他的谥号确定发生在贞观二十三年（649年）他驾崩之后。负责组织和拟定建议的应该是当时的宰相集团和礼部官员。最终拍板决定采用“文皇帝”作为其谥号的，是他的儿子，即唐高宗李治。这是符合皇位继承和谥法制度的惯例的。李治在位初年，政治上很大程度上继承了李世民的路线，对父亲的评价自然是高度正面的，选择“文”这个极高的褒谥，既是对父亲功绩的肯定，也有助于巩固自己的统治合法性。
李世民的谥号和他的庙号、年号有什么不同？
这是理解中国古代帝王称谓的关键。谥号、庙号和年号是皇帝拥有的三种不同性质的称号：
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谥号 (Shì hào):
- 性质： 死后根据其一生功过行为给予的评价性称号。
- 确定时间： 皇帝驾崩后。
- 数量： 每人只有一个谥号（尽管字符可能很多）。
- 作用： 对逝者一生的最终官方评价，具有褒贬之分（褒谥、贬谥、平谥）。
- 李世民的谥号： 文皇帝 (核心是“文”)。
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庙号 (Miào hào):
- 性质： 用于在皇家宗庙中祭祀时对祖先的追尊性称号。
- 确定时间： 皇帝驾崩后，入太庙时确定。
- 数量： 通常一个皇帝只有一个庙号。并非所有皇帝都有庙号，早期只有对江山社稷有重大贡献的皇帝（如创业之君、守成之君）才能拥有庙号，后逐渐普遍化。
- 作用： 标识其在宗庙中的位次，体现其在王朝传承中的地位。常见的有：太祖/高祖（创业者）、太宗（对太祖之后有重大贡献者）、世祖、圣祖、中宗（中兴之主）、睿宗、宪宗、宣宗等。
- 李世民的庙号： 太宗。这个庙号的含义是，他是继开国皇帝（唐高祖李渊）之后，对唐朝的发展和巩固做出了巨大贡献的皇帝。历史上很多王朝的第二位杰出君主都被称为“太宗”。
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年号 (Nián hào):
- 性质： 皇帝在位期间用来纪年的时间性称号。
- 确定时间： 皇帝登基后选择或更改（在位期间可以改元）。
- 数量： 一个皇帝可以有一个或多个年号。
- 作用： 用于官方纪年，反映皇帝的统治理念或对某些事件的纪念。
- 李世民的年号： 贞观 (627年 – 649年)。他一生只使用了这一个年号，这也是“贞观之治”名称的由来。
简而言之：年号是活着用来看日子的（时间），庙号是死了进庙里拜的（祭祀），谥号是死了后盖棺论定的（评价）。在日常称呼中，李世民最常被提及的是其庙号“唐太宗”，因为这最简洁且能明确区分于其他皇帝；在正式场合或历史评述中，“文皇帝”的谥号则用来强调其文治成就。
李世民的谥号有多少个字？这在历史上的皇帝谥号中算长还是短？
如前所述，李世民的核心谥号字是“文”，加上“皇帝”构成“文皇帝”，共三个字。
在整个中国历史的皇帝谥号演变中，唐朝初期的皇帝谥号是属于较短的范畴。
- 上古及先秦： 谥号非常简短，通常只有一到两个字，如周文王、周武王、秦始皇（秦朝废除了谥法，但后来又恢复）。
- 汉朝： 皇帝谥号开始普遍化，多数是一到两个字，如汉武帝（武）、汉文帝（文）、汉景帝（景）。
- 魏晋南北朝： 谥号开始有加长的趋势，但核心字依然突出。
- 隋唐： 隋朝皇帝谥号相对简短（如隋文帝、隋炀帝）。唐朝初期延续了这种风格，太祖（谥号太武皇帝）、太宗（谥号文皇帝）、高宗（谥号天皇大帝、光孝皇帝等，后期谥号开始变长）。李世民的“文皇帝”相比于后期的唐玄宗（明皇帝、玄宗）、唐代宗（睿文孝武皇帝）等已经开始变长的谥号，算是比较简练的。
- 宋元明清： 皇帝的谥号变得极其冗长，动辄十几个甚至二十几个字，如清朝皇帝的谥号。这时，人们几乎不再使用全谥来称呼皇帝，而是普遍使用庙号。
因此，李世民的“文皇帝”谥号，放在整个中国两千多年的帝制史中看，属于早期比较简短的类型。
我们能在哪些具体的历史文献或实物中找到关于李世民谥号的记载？
关于李世民谥号的记载，可以在多种历史文献和实物中找到：
- 正史： 最权威的记载出现在唐朝和后代官方编修的史书中。
- 《旧唐书》： 五代后晋时期官方编修的唐朝史书。在其《太宗本纪》或相关的礼仪志、本传中，都会提及李世民驾崩后被追赠的谥号。
- 《新唐书》： 北宋时期官方编修的唐朝史书。同样在其《太宗本纪》及相关篇章中有记载。新旧唐书是研究唐史最基本也是最重要的资料。
- 实录、起居注： 这些是更原始、更接近当时记录的文献。虽然大部分可能已经亡佚或只保留在其他史书的引用中，但在皇帝驾崩后的丧仪、追谥、入庙等记录中，必定会有关于谥号确定和公布的详细过程和记载。
- 官方文书： 皇帝的《哀册文》（葬礼上宣读的歌颂其功德的文书）、《神道碑碑文》（陵墓前石碑上的铭文）等官方撰写的纪念性文本中，会包含皇帝的谥号、庙号等尊号。
- 陵墓碑刻： 李世民的陵墓是位于陕西礼泉的昭陵。昭陵前可能存在相关的碑刻，如《唐太宗文皇帝昭陵碑》等，虽然经过千年变迁，但相关的文献记载和考古发现都能佐证其谥号。陵墓内部的神道碑等也可能刻有相关的尊号。
- 宗庙祭祀文献： 记录皇家宗庙祭祀仪式的文献，会记载祭祀时对各位先皇的称谓，其中会使用庙号和谥号。
- 私人著述及笔记： 唐朝及后人的文集、笔记、墓志铭等私人著述中，在提及唐太宗时，也会按照当时的习惯使用其庙号或谥号。
总的来说，作为一位影响深远的皇帝，李世民的谥号“文皇帝”是历史记载中非常明确且普遍使用的称谓之一。
谥号在当时的朝廷和后世是如何被使用和称呼的？
谥号确定后，在当时的朝廷和后世有着不同的使用场景和习惯：
在当时的朝廷（李世民驾崩后，唐高宗时期）：
- 正式场合： 在祭祀先皇、宣读诏书、撰写史书、制作陵墓碑文等极其正式和庄重的场合，会使用完整的谥号，如“文皇帝”。有时也会与庙号结合使用，形成更长的尊号，如“太宗文皇帝”。
- 史官记录： 史官在记录历史事件时，会使用谥号来指代已故的皇帝。
- 私人提及： 大臣们在奏折或私下提及先皇时，也会使用其谥号或庙号。
在后世：
- 历史著作和学术研究： 在撰写历史书籍、进行学术研究时，谥号是重要的历史信息，用于准确指代和评价皇帝。例如，在讨论李世民的文治时，提及“文皇帝”的谥号能强化这一主题。
- 日常称呼： 随着时间的推移，尤其是宋代以后皇帝谥号变得越来越长，人们在日常交流、历史普及中，更倾向于使用更为简洁和独特的庙号来称呼皇帝。因为庙号通常只有两到三个字，且每个皇帝（有庙号的）的庙号基本不重复（除了中宗、睿宗等少数，但可以通过朝代区分），比冗长的谥号方便记忆和称呼。因此，李世民在后世最普遍的称呼是“唐太宗”（庙号），而非“文皇帝”（谥号）。
- 特定语境： 在强调某个皇帝的功过时，可能会专门提及其谥号的核心字。例如，称赞李世民的文治就可能说“文皇帝之治”，称赞汉武帝的武功就说“汉武”。
总的来说，在当时的正式记录和仪式中，谥号使用广泛。但在后世的口语和非正式历史叙述中，庙号因其简洁性和独特性，逐渐取代了谥号成为指代皇帝的主要方式。然而，谥号作为对皇帝一生盖棺论定的评价，其历史意义和价值始终存在于正式的历史文献和研究之中。理解“文皇帝”的谥号，能帮助我们更深入地理解后人是如何评价李世民这位杰出君主的。
